Petrograbados pehispánicos y grafitis modernos en Titihuapa. Foto: Sébastien Perrot-Minnot

En Francia, los arqueólogos Sébastien Perrot-Minnot y Nicolas Delsol, que fueron respectivamente coordinador de la misión franco-salvadoreña y encargado de la encuesta antropológica de la misma (autores de este artículo), tuvieron la oportunidad de entrevistar al doctor
Jean Clottes a propósito de Titihuapa y el arte rupestre en general.

El doctor Clottes es prehistoriador y especialista mundialmente reconocido del arte rupestre.

Fue Conservador General del Patrimonio en Francia, presidente del Comité Internacional de Arte Rupestre y responsable del estudio científico de la Gruta Chauvet, en Francia.

Sébastien Perrot-Minnot/Nicolas Delsol (P. D.): La iconografía de los petrograbados de Titihuapa, como la de las pinturas de Corinto (Morazán), parece relacionarse con el tema de la caza.

¿Existiría una relación particular entre la caza y el arte rupestre?

Jean Clottes (J.C.): El arte rupestre traduce las preocupaciones de los pueblos que lo crearon. En el caso de civilizaciones de cazadores-colectores, o cuando la caza constituye un importante componente de la economía, el tema tendrá obviamente su lugar en el arte rupestre. Por lo tanto, las escenas de caza son bastante numerosas en diversos artes rupestres en el mundo entero. Pueden tener múltiples significados: magia de la caza para favorecerla, presentación de mitos o sentido simbólico.

P./D.: En el caso de Titihuapa, hay relaciones temáticas y estilísticas con otros sitios de arte rupestre, especialmente Corinto. En sus publicaciones, usted sugiere una relación entre las prácticas chamánicas y ciertos sitios de arte rupestre.

¿Puede el estado de trance inherente al chamanismo permitir a los creadores de los petroglifos hacer préstamos temáticos y estilísticos conscientes a otros sitios?

J.C.: Los temas comunes entre las formas de arte rupestre de inspiración chamánica provienen del mismo contenido de las visiones: signos geométricos cuyas formas son constantes, ya que el cerebro humano es el mismo en todas partes, o visión de criaturas compuestas con caracteres humanos y animales. No obstante, el estilo y la mayoría de los temas no vienen de los estados de trance, sino que de creaciones (o préstamos) de tipo cultural. Cada cultura inventa sus propios temas y su propio estilo, según sus historias sagradas, por ejemplo, y puede prestar ciertos elementos a otras culturas, vecinas o lejanas.

Doctor Jean Clottes, especialista reconocido de arte rupestre.

P./D.: El reconocimiento realizado en 2004 hizo aparecer Titihuapa como un sitio relativamente aislado: no encontramos significativas concentraciones de cerámica a menos de tres kilómetros.

¿Constató usted tal “aislamiento” de los petrograbados en otras partes del mundo?

J.C.: Sí, podemos constatar, en ciertos casos, que los sitios de arte rupestre están aislados con respecto a los asentamientos. Las funciones no eran las mismas. Podían existir ceremonias de todos tipos, en los sitios de arte rupestre donde la gente llegaba a propósito (como puede haber, hoy en día, ceremonias particulares, en una capilla aislada en la cumbre de una montaña, por ejemplo).

P./D.: Los petroglifos de Titihuapa, grabados en una roca ígnea, están deteriorados por el hollín que dejan las fogatas de los campeadores, infiltraciones de agua, microvegetación y grafitis modernos (grabados). En ciertas partes se notan exfoliaciones de la roca.

¿Conoce sitios de arte rupestre con semejantes alteraciones? ¿Cómo podemos atender estos problemas?

J.C.: Sí, lamentablemente conozco muchos ejemplos de deterioración de sitios de arte rupestre en numerosas partes del mundo. Hay que distinguir las deterioraciones causadas por la naturaleza de las generadas por el hombre, como los ejemplos que ustedes mencionan. Varias respuestas son posibles: si el sitio no está aislado se puede sensibilizar a los vecinos acerca del valor cultural para que ejerzan vigilancia; se puede colocar también un rótulo a la entrada del sitio para llamar la atención sobre su importancia por el patrimonio del país y la necesidad de su conservación. Efectivamente, la mayoría de los actos de ‘vandalismo’ se deben a la inconciencia y a la ignorancia. La mejor prevención es la educación.

P./D.: En la zona de Titihuapa realizamos una encuesta antropológica para estudiar la relación entre la población local y los petrograbados.

¿A nivel mundial se constata a menudo una fuerte relación simbólica y cultural entre las poblaciones locales y el arte rupestre?

J.C.: Esto depende. En Australia, donde las tradiciones se perpetuaron hasta hoy, la relación es muy fuerte. En otras partes, cuando la tradición fue interrumpida, es posible sensibilizar a las poblaciones locales acerca del interés y la importancia (a la vez cultural, turística y económica) de este patrimonio que ahora es suyo. A menudo sacan de ello un legítimo orgullo, aun cuando el arte rupestre fue creado por pueblos de un origen diferente.